A interação entre Fé e Razão
O Santo Padre explica a próxima boa interação entre fé e razão e entre filosofia e teologia. Filosofia é o estudo da verdade suprema sob a luz natural da razão. Teologia é o estudo da fé católica com a revelação de seus princípios. A finalidade da teologia é a de permitir uma melhor compreensão da fé de modo que ela pode ser agarrada de forma mais firme (n. 93).
Razão suporta a fé e a filosofia apoia a teologia das seguintes formas:
- Razão prepara o caminho para a fé. São Justino e os apologistas usado filosofia como "preâmbulo" a fé (n. 38). Lógica filosófica mostra como a fé católica não é contrária à razão, e pode demonstrar os erros de argumentos contra a fé. Assim, São Clemente de Alexandria chamado de filosofia um "trampolim para a fé" (n. 38).
- A razão pode mostrar que esse não é um Deus e pode demonstrar seus atributos primários, tais como o seu poder e divindade. Razão estabelece a base para a fé e faz revelação "credível." A razão é, assim, o terreno comum entre crentes e descrentes.
- A fé sem razão na cernelha mito ou superstição. Privada da razão, a fé é deixado com apenas sentimentos e experiências. Ele perde a sua universalidade (n. 48).
- Filosofia fornece uma linguagem para a teologia. Seus conceitos e padrões de teologia autorização pensamento de ter uma estrutura lógica e de ser uma verdadeira ciência (n. 65). Por exemplo, enquanto a presença real na Eucaristia é para ser acreditado como uma questão de fé, teologia tentativas de torná-lo mais compreensível em termos de substância, acidentes, transubstanciação, etc. linguagem filosófica permite teologia para falar sobre Deus, o pessoal relações dentro da identidade Trindade, atividade criadora de Deus no mundo, a relação entre o homem e Deus, e de Cristo como verdadeiro Deus e verdadeiro homem, para dar alguns exemplos (n. 66).
João Paulo também explica como a fé suporta razão e como a teologia suporta filosofia:
- A razão humana é inerentemente fraco e inclinado a erro. Privados de revelação, a razão pode ir fora do curso e perder o seu destino (n. 48). Fé adverte razão contra os caminhos que levarão ele desviou (n. 73). Ela brilha luz sobre os verdadeiros caminhos (n. 79).
- Fé incita a razão a explorar caminhos que não teria suspeitos poderia tomar (n. 56). Ele propõe verdades que nunca poderiam ter sido descobertos por motivo sozinho. Por exemplo, as noções de livre arbítrio e um Deus pessoal que é o Criador do mundo têm sido cruciais para o desenvolvimento de uma filosofia de ser. O anúncio cristão da dignidade humana, igualdade e liberdade se reflete no pensamento filosófico moderno (n. 76).
- A fé dá o filósofo a coragem para enfrentar questões difíceis, tais como o problema do mal e do sofrimento, a natureza pessoal de Deus ea questão metafísica "Por que existe algo em vez de nada?" (N. 76). Sua fé lhe dá a convicção de que a razão vai encontrar soluções, assim como um mapa confiável dá uma procura de um tesouro enterrado a confiança para continuar a cavar.
- Vida de fé e espiritual proteger o filósofo de orgulho intelectual que possa impedir a sua capacidade de buscar a verdade. Fé, fortalecido pelo amor, facilita a compreensão intelectual da verdade sobre o homem e suas necessidades reais (n. 76).
Com a ascensão do racionalismo fé e razão se separaram com consequências desastrosas. O resultado final é o niilismo que estamos experimentando agora. O niilismo não contém nenhuma esperança de significado e não admite nenhuma verdade objetiva (n. 46). Ela reconhece apenas os fins utilitaristas de poder e prazer (n. 47).
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O Santo Padre confirma, assim, a harmonia entre o conhecimento da fé e do conhecimento da razão. "A fé requer que o seu objecto seja compreendido com a ajuda da razão, e no topo de sua pesquisa, a razão reconhece que não pode fazer sem presentes que a fé" (n. 42). Como São Tomás de Aquino argumentou, porque a luz da razão e a luz da fé ambos vêm de Deus, não pode haver contradição entre eles (n. 43).
Com a ascensão do racionalismo fé e razão se separaram com consequências desastrosas. O resultado final é o niilismo que estamos experimentando agora. O niilismo não contém nenhuma esperança de significado e não admite nenhuma verdade objetiva (n. 46). Ela reconhece apenas os fins utilitaristas de poder e prazer (n. 47). Homens e mulheres são tratados como objetos para serem manipulados e não como pessoas que devem ser honrados. Niilismo é refletida na cultura contemporânea, por exemplo, na arte, literatura, música e entretenimento. Como o resultado de niilismo crescente, uma cultura de morte está a substituir uma cultura de vida. Se isso continuar, o Papa disse aos bispos dos Estados Unidos, o próximo milênio vai trazer "uma nova era de barbárie, em vez de uma primavera de esperança" (Endereço, n. 3).
João Paulo conclui a encíclica, fornecendo desafios para filósofos e teólogos. Ele afirma que a filosofia precisa recuperar a sua dimensão sapiencial, isto é, ele deve renovar a sua procura da sabedoria e do sentido último da vida. A filosofia deve transcender os dados empíricos e considerar as realidades espirituais, tais como verdade, beleza e valores morais universais (n. 83). A teologia deve servir ao anúncio do Evangelho numa linguagem que pode ser compreendida pelo homem moderno.
O Santo Padre termina expressando sua esperança de que Maria, Sede da Sabedoria, podem ajudar a todos que dedicam suas vidas à busca da sabedoria. "O caminho para a sabedoria, fim último e de todo o conhecimento verdadeiro, ser livre de qualquer obstáculo por intercessão de quem, ao dar à luz a Verdade e valorizando-o em seu coração, comunicou-lo para sempre com todo o mundo " (n. 108).
1 comentário:
bons artigos e interessantes. força ai meu irmão. Há de facto uma relação entre a fé e a razão como prova João Paulo II na enciclica Fidei et Ratio
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